NONGKRONG.CO – Unsur ketuhanan sebagai teras kreativiti sebenarnya bukanlah sesuatu yang asing dalam landskap sastera Nusantara. Banyak penulis mapan dari Malaysia, Brunei dan Indonesia yang sebelum ini menghasilkan karya bernafaskan Islam dan kerohanian, sama ada secara langsung atau simbolik.
Pengalaman “Kemalam” dapat dilihat selari dengan tradisi sastera Islam serantau, meskipun unik dari segi perspektif anak-anak migran. Dalam bahagian ini, dua tokoh sastera serantau – Hasyuda Abadi (Malaysia) dan Adi Rumi (Brunei) – dipilih untuk perbandingan ringkas, kerana karya mereka dikenali memupuk tema spiritual dan moral yang boleh disandingkan dengan karya “Kemalam”.
Hasyuda Abadi dan “Kemalam”
Hasyuda Abadi (atau nama sebenarnya Sukor Usin) merupakan seorang sasterawan Malaysia asal Sabah yang prolifik dalam genre puisi Islam. Sepanjang karier penulisannya, Hasyuda banyak menekankan unsur keislaman dan kerohanian, sama ada melalui imej puitis bernuansa sufi ataupun melalui kritikan sosial berlandaskan pandangan dunia Islam.
Kajian yang dibuat oleh Abdul Halim Ali (2020) terhadap puisi-puisi Hasyuda mendapati beliau berjaya menyampaikan mesej dakwah dan pengajaran secara halus tetapi berkesan hasil gabungan penggunaan bahasa puitis dengan nilai moral-spiritual yang mendalam. Misalnya, puisi-puisi beliau sering mengajak pembaca merenung kebesaran Tuhan melalui simbol alam atau peristiwa sejarah Islam, sambil menyelitkan nasihat tentang akhlak dan budi.
Dalam hal ini, puisi Hasyuda mencerminkan pelaksanaan teori Takmilah dan estetika didaktis pada tahap tinggi; dalam erti kata keindahan syair seiring dengan keteguhan mesej ketuhanan. Perkara yang sama dapat dilihat dalam “Kemalam” yang mana penulis-penulis mudanya turut mengungkap persoalan tauhid dan akhlak melalui puitisasi pengalaman mereka.
Bezanya, jika Hasyuda menulis dari sudut pandang dewasa dengan kematangan ilmu dan pengalaman luas, penulis antologi puisi “Kemalam” menyampaikan hal yang serupa dari sudut pandang belia dengan kejujuran emosi dan naif tertentu. Namun demikian, pencapaian mereka dalam menyerapkan roh Islam ke dalam puisi patut diberi pujian kerana seiring dengan tradisi kesusasteraan Melayu-Islam yang telah dirintis oleh tokoh-tokoh seperti Hasyuda.
Adi Rumi dan “Kemalam”
Sementara itu, di Brunei Darussalam, Adi Rumi (nama pena Awang Abdul Aziz Juned) terkenal sebagai penyair yang puisinya sarat dengan pengalaman religius dan renungan kehidupan beragama. Adi Rumi mula berkarya sejak tahun 1950-an dan dianggap salah seorang perintis puisi moden Brunei. Menurut Morsidi Muhamad (2013), tema keagamaan mendominasi sebahagian besar puisi-puisi Adi Rumi sepanjang kerjayanya. Menariknya, banyak karya Adi Rumi terinspirasi daripada pengalaman perjalanan beliau ke serata dunia sehingga terungkap pengamatan rohani daripada kembara tersebut. Contohnya, kumpulan puisinya “Senandung Anak Watan” dan “Dari Jendela Dunia” yang diterbitkan pada tahun 2000 dan 2008 menghimpunkan syair-syair perjalanan yang merakam pengalaman beliau semasa menuntut ilmu di Singapura dan Malaysia serta mengikuti rombongan lawatan ke luar negara. Dalam puisi-puisi kembaranya itu, Adi Rumi kerap mengupas tema seperti kritikan sosial, nilai keagamaan, semangat patriotik, dan cinta. Beliau gemar membandingkan ragam hidup manusia di pelbagai benua dengan nilai Islam yang dibawanya, menjadikan puisinya refleksi lintas-budaya yang bercorak dakwah (Morsidi, 2013).
Salah satu mesej teras yang sering muncul dalam karya Adi Rumi ialah pentingnya iman dan takwa dalam mengharungi dugaan hidup di perantauan. Beliau pernah menulis bahawa “keresahan dan rasa putus asa akan hilang jika kita beriman dan bertakwa kepada Allah” (Morsidi, 2013). Mesej ini bergabung dengan pengalaman para penulis “Kemalam” dengan kedua-duanya menunjukkan bahawa kekosongan dan kegelisahan diri (baik akibat merantau mahu pun tekanan moden) akhirnya menemukan penawar melalui kembali kepada agama. Adi Rumi juga banyak merenungkan tentang kematian dan tujuan hidup dari perspektif Islam dalam puisinya. Misalnya, beliau menyimpulkan bahawa bagi mereka yang benar-benar beriman dan beramal soleh, kematian bukanlah sesuatu yang menakutkan tetapi membahagiakan kerana ia pertemuan dengan Ilahi. Gagasan sebegini mengingatkan kita kepada suara-suara penulis Kemalam yang merindukan keampunan Tuhan dan mengimpikan ketenangan abadi di sisi-Nya. Jelaslah, walaupun dipisahkan oleh generasi dan geografi, karya Adi Rumi dan “Kemalam” bertemu pada satu paksi yang sama iaitu keteguhan nilai spiritual merentas pengalaman hidup.
Selain Hasyuda dan Adi Rumi, rantau Nusantara sebenarnya mempunyai ramai lagi karyawan yang menjadikan ketuhanan sebagai nadi karya. Di Indonesia, penyair-penyair seperti Abdul Hadi WM dan Kuntowijoyo sendiri menulis puisi dan esei yang memperjuangkan estetika sufistik dan profetik dalam sastera (Mohd Yazid, Pabiyah & Mohd Faizal, 2017). Karya-karya mereka memperlihatkan bagaimana pengalaman mistik dan kesedaran sosial boleh digabung jalin dalam bentuk sastera yang indah.
Sastera Islam kontemporari di peringkat global juga memperlihatkan gaya serupa. Sebagai contoh, puisi-puisi diaspora Muslim di Eropah dan Amerika kadangkala menggunakan tema kerinduan kepada Tuhan dan tanah suci sebagai cara mempertahan identiti di perantauan (Peni Adji, 2018). Oleh itu, antologi puisi “Kemalam” bolehlah dilihat sebagai sebahagian daripada kesinambungan tradisi sastera kerohanian Nusantara yang panjang usianya. Ulasan silang dengan karya seumpamanya menunjukkan bahawa suara keagamaan dalam sastera mampu muncul daripada pelbagai lapisan masyarakat – daripada sasterawan ternama sehinggalah remaja migran – dengan masing-masing menyumbang perspektif unik tetapi berpaksikan nilai yang serupa.
(*) Esai Sastra ini dibentangkan pada kegiatan Dialog Regional Kalimantan-Borneo (DSBK) XVI di Hotel Harris, Samarinda, Rabu malam (18/6).
Artikel ini adalah bagian dari Mitra Promedia Group dan sudah tayang dengan judul “Esai Sastra Karya Awang Abdul Muizz Awang Marusin: Peranan Ketuhanan dalam Pembinaan Kesusastraan Anak-Anak Indonesia di Malaysia (Bagian 4)”
Baca selengkapnya di: https://www.nongkrong.co/apresiasi/43115416700/esai-sastra-karya-awang-abdul-muizz-awang-marusin-peranan-ketuhanan-dalam-pembinaan-kesusastraan-anak-anak-indonesia-di-malaysia-bagian-4?page=2
Artikel ini adalah bagian dari Mitra Promedia Group dan sudah tayang dengan judul “Esai Sastra Karya Awang Abdul Muizz Awang Marusin: Peranan Ketuhanan dalam Pembinaan Kesusastraan Anak-Anak Indonesia di Malaysia (Bagian 4)”
Baca selengkapnya di: https://www.nongkrong.co/apresiasi/43115416700/esai-sastra-karya-awang-abdul-muizz-awang-marusin-peranan-ketuhanan-dalam-pembinaan-kesusastraan-anak-anak-indonesia-di-malaysia-bagian-4
Esai Sastra Karya Awang Abdul Muizz Awang Marusin: Peranan Ketuhanan dalam Pembinaan Kesusastraan Anak-Anak Indonesia di Malaysia (Bagian 3) 
Empat Hari Saling Serang, Israel Menyerang Rumah Sakit di Iran 
PASFORINA 2024: Pesta Seni dan Budaya Indonesia di Sabah, Malaysia 
Sinopsis Squid Game 3 Episode 1: Key and Knives